Názor

Denník šialeného, čierneho, vlkolaka a politika Loup Garoux, štýl Black femme

2024

Ako väčšina folklórnych legiend, vlkodlak má tvar posunutý (bez slovnej hračky) cez dejové linky a príbehy. Vlkodlak, od spoľahlivých politických komentárov až po absurdné črty tvora, nemá žiadne obmedzenia, pokiaľ ide o jeho potenciál legendárneho hororového tvora.

Definície Loup Garoux (loogaroo), ktorých sme boli svedkami prostredníctvom médií, zdieľajú rôznu kultúrnu estetiku a skúmali mnoho typov sociologických konfliktov, ktoré sa zaoberajú vnútorným ja. Kvílenie a mnoho vlkodlakových tradícií sa zvyčajne týkalo iba bielych ľudí, ktorí prijali myšlienku internalizovanej temnoty. Aj keď má vlkodlak pôvod v európskom folklóre, bol upravený tak, aby vyhovoval nespočetným kultúrnym konotáciám vyjadreným vo filme, komikse a animácii. V Micheline Hessovej Denník šialeného, čierneho, vlkolaka „Sme oboznámení so sociálno-politickým vývojom vlkolaka a zároveň poznáme vzorce systémového násilia, s ktorým sa čierne ženy stretávajú v skutočnom svete.

Vzhľadom na to, že vlkolak predstavuje vnútornú temnotu ľudského ducha, Micheline kniha sa mýli na pravej strane hnevu a histórie. Odohrávajúca sa v dnešnom New Yorku, Aura, člen klanu Protea, sa živí vinnými rasistami mesta. Policajti, ktorí unikli vražde, Karens, ktorí používajú policajné násilie, aby si zachovali nárok - všetci sú pod radarom Aury a jej posádky. Klan sa skladá z čiernych žien, ktoré všetky majú schopnosť transformovať sa na Loup Garoux a sú spolu už od čias transatlantického obchodu s otrokmi. Keď brázdili konfederačný juh, boli vnímaní ako hrdinovia a hltali majstrov a dozorcov plantáží. Fantázia pomsty krváca celým komiksom, niečo, čo možno považovať za kontroverzné pre tých, ktorí nechápu skutočné a vyskúšané boje Afroameričanov vtedy a teraz.

Kredit: Me Mash Arts

Aj keď je násilie v sociálno-politickom prostredí citlivým predmetom, Hess úmyselne vyjadrila svoje pocity so súčasným stavom vecí. 'Chcel som použiť tento komiks ako prostriedok na vyjadrenie svojej nespokojnosti a hnevu so stavom sveta.' Hess, ktorá napísala detské knihy zamerané na deti čiernej pleti, priznáva, že váhala pri hľadaní iného žánru - obzvlášť toho, ktorý by sa dal považovať za politicky nabitý. 'Vlastne to bol môj zubár, ktorý mi navrhol, aby som pokračoval s komikom!' Pokiaľ ide o vytváranie diel, ktoré fanúšikovská základňa považuje za „off-brand“, tvorba tohto komiksu by odhalila skutočné pocity tých, ktorí boli s jej prácou oboznámení.

Násilie na čiernych telách v skutočnosti existuje, ale je veľmi, veľmi zriedkavé, ak ho zobrazujeme pomsta existovať v našej kolektívnej realite. Pre čiernych ľudí je myšlienka „stať sa“ aj s našimi utláčateľmi uvoľnením našej temnejšej psychiky sotva nová a často je veľmi politizovaná. Či sa pozrieme na horory Rekonštrukcia-éra-ako King Kong alebo D.W. Griffithova kontroverzná Narodenie národa - Temnota bola vždy prirovnávaná k „zvieracím“ stránkam ľudského ega, čo ďalej umožnilo podľudský argument, ktorý sprevádzal ideológiu bielej nadradenosti. Aj keď tieto strašidelné dedičstvá stále predstavujú určité výzvy v hororovom žánri (temnota je vo svojej podstate „zlo“), Micheline rozhodnutie vytvoriť príbuzné postavy a zároveň definovať solidaritu čiernych žien v našich komunitách vytvára možnosť čierneho hnevu, čiernej pomsty, čierneho sebectva v svet, ktorý by nás videl v tichosti trpieť a pri vytváraní tejto možnosti, je celkom revolučný čin.

Micheline Hess sa narodila a vyrastala v New Yorku. Okrem tohoto Denník šialeného, čierneho, vlkolaka , tiež napísala Zloba v Ovenlande , The Anansi Kids and the All Saint's Day Adventure a Ostrovné mačky z Cunga Ree . Jej prácu nájdete prostredníctvom PeepGame Comix a jej webovú stránku .